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1885-1909:明治女校的文人和师生恋

2018-05-29 来源: 任知 原文链接 评论0条

撰文:任知

《东方历史评论》微信公号:ohistory

明治时期积极创办女子学校,为女子提供教育机会。如横滨女校、横滨共立女校、女子学院、神户女学院、京都同志社女校、东京立教女校等。这些学校的设立对普及女性教育、向女性传播西方文化理念做出了突出的贡献。此外,接受过西方思想教育的知识分子,特别是皈依基督教的知识分子们也付出实际努力。

明治女学校于1885年(明治18年)由牧师木村熊二创立,岛田三郎、田口卯吉、植村正久、岩本善治为发起人,岩本长期主持明治女学校,他吸收思想家森有礼的教育理念,将 “要让诸位学子自由发展, 而达于各自所好之途,伸展天赋之个性, 成就完美之女性”作为办学宗旨。他同时主宰《女学杂志》,主张通过传统美德和西方教养的融合来提高日本女性的社会地位,该杂志广泛报道与国内外妇女相关的话题,积极介绍国外女性的生存动态,为促进女性的思想解放做出卓越的贡献。

岩本善治主持明治女学校的时期,因基督教自由风气及培养进步女性而出名,像三宅花圃(女作家,一叶“荻之舍”时期的学姐)、野上弥生子(女作家)、相马黑光、羽仁元子(教育家)、石井笔子(教育家)、大塚楠绪子等出名的女性都毕业该校,当时北村透谷、星野天知、岛崎藤村等年轻作家在此任教,由于文坛名人云集于此,学校一时声名远播。透谷、藤村等作家在《女学杂志》旗下的副刊创办了文学杂志《文学界》,其它同仁还有平田秃木、马场孤蝶、户川秋骨等,尚属无名的田山花袋、柳田国男、上田敏、樋口一叶等也在该文学杂志刊发作品。

明治20年代的《女学杂志》以岩本善治与北村透谷为中心,二人旗帜鲜明地发表近代恋爱论。岩本认为灵魂是恋爱不可缺少的要素,这与他信仰基督教有系。北村透谷”灵肉分离二元论”思考法和精神高于肉体的观点,与岩本善治宣扬的观点相一致,二人好似车之两轮,为形成和普及重视精神性的近代神圣恋爱观勇往直前,同时这种思想也影响了众多风华正茂的青少年。

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左上:明治女学校时期学生服饰;右上:学校简介标识;左下:学校故地在千代田区六番町三丁目1と豊島区西巣鴨二丁目14 – 11,明治女学校1885年(明治18年)建立, 1909年(明治42年)废止,如今只有一块石碑;右下:明治女学校百年纪念展海报,封面为荻原守卫为相马黑光做的雕塑。

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“庇发”是明治三十年(1897年)开始在女学生中间流行的一种束发,把前面和两鬓的头发梳得向前突起。女袴也是这一时期在女学生间流行装扮,下身仿男袴左右足分开。女袴中最为盛行的是一种绛紫色(也叫褐红色)的袴,被称为“海老茶袴”。庇发、丝带和女袴都是当时女学生最典型的外表特征。2014年在NHK播出的长篇历史连续剧《花子与安妮》中,图为女主人公花子在东京修和女校的装扮。

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岛崎藤村与学生佐藤辅子

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明治女子学校的理想主义,作为时代的先驱信奉浪漫主义爱情,萌生了很多爱的罗曼斯。在世间被认为恋爱至上主义引起争议,但实际上多数情况是以柏拉图式的恋爱告终。青年作家岛崎藤村和佐藤辅子的校园恋爱,便是其中突出的典型。

生于今中津岐阜县,幼时长在木曾郡的笼宿的藤村,九岁时被父亲送至东京求学,开始寄宿生涯。十四岁从木村熊二习得英语,同年其父正树在故乡的禁闭室发狂而死,此事令其后来养成孤独、沉潜的忧郁性格。明治十四年随哥哥去了东京,二十年进入明治学院普通学部本科学习。明治学院是一个文学氛围很浓厚的学院,藤村在那里受到了文学的熏陶,这为他后来成为作家奠定了基础。明治二十四年藤村毕业于该校,后向《女学杂志》投寄翻译稿件,成为明治女学校一名教师,并且认识了北村透谷等作家,二十六年创刊《文学界》开始了文学创作。

当时的同仁杂志《文学界》(明治26年创刊)聚集了一群二十刚出头的青年作家,他们自然胸怀对美的憧憬,他们效法但丁和歌德,各自在心中刻画着自己的比亚德里斯和绿蒂。这种氛围笼罩着明治女子学校,学生相马黑光称之为“青春的道场。”

藤村授课,宁静中隐含着清新的激情,让女生们赞叹不已。黑光等人跟随藤村学习英语是在1894-95年,那时藤村已经燃尽对辅子的爱火,蹉跎度日。黑光等人期待落空,藤村的课让她们很失望。充满激情的发问,只换来他一句心不在焉的:“那样也行。”并且一到下课时间,他就会匆匆离开教师。“呃,老师已经成了灰烬,没办法啊。”不知不觉间,藤村被起了一个叫做“碳渣”的外号。

那个让藤村倾注了所有激情的恋人辅子,在藤村的小说《春》里,以胜子之名登场。 1871年(明治4年)生于花卷一个富裕家庭的辅子,少女期的她皮肤白皙,樱花色的面颊,明眸善睐,因貌美被青年作家们称为“奥菲利娅”。

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岛崎藤村(1872—1943),诗人、小说家,日本近代诗的奠基者。原名春树,生于长野县筑摩郡一个古典学者家庭。1887年进明治学院,为《女学杂志》翻译介绍英国诗歌。结识北村透谷等人后,开始创作新诗。1897年发表了第一部诗集《嫩菜集》,宣告了日本近代抒情诗的成立。这部诗集,打碎了固有形式的桎梏,巧妙地把西方浪漫主义诗歌的表现手法和日本民族的传统表现形式揉合在一起;内容摆脱了封建思想道德的束缚,着重抒发个性和思想感情的自由、解放。用语雅俗兼蓄,细腻深沉,引起了广大青年心灵上的共鸣。1898年写出《一叶舟》和《夏草》两部诗集,1901年出版了第四部也是最后一部诗集《落梅集》。1899年藤村去小诸义塾任教,转向散文的创作,其创作手法由浪漫主义转为现实主义。先后发表了长篇小说《破戒》(1906)、《春》(1908)、《家》(1911)等。他是日本笔会第一任会长,1943年逝世,终年七十二岁。

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岛崎藤村诗集《若菜集》

这对师生恋发生在1892年秋天。辅子是柔弱的,而藤村在女孩面前逡巡不前。与两人相互间日渐高涨的爱相比,现实却无法随心所欲。在苦苦思索了一段时间以后,第二年藤村独自一人踏上了漫长的旅程。 辅子有件自幼许配的婚事,夹在此事与藤村的恋情之间,辅子并不具有足够反抗家人的勇气和力量。1894年(明治二十七年)春,辅子毕业回乡,第二年五月嫁给了札幌农学校讲师鹿讨丰太郎。明治青年的青春大多是如此结局。 黑光等人受教于“碳渣老师”藤村,应是在辅子毕业后藤村重回讲坛那一年春天以后。一时放弃了辅子出门远行的藤村,实际上在辅子出嫁前曾短暂见过心上人一面。不料想泪涕沾襟地嫁了人的辅子,大约在三个月后便香消玉殒。据说死因是剧烈的妊娠反应。“哦,我这躯体早已死去,留下的只有对你的爱慕之心。” 在接到这封来自辅子的绝望之时,藤村对辅子的死是有预感的。尽管如此,当死讯真的传来时,藤村感到瞬间天地一片昏黄,天旋地转,震动非常之大。在小说《春》中,藤村告白过很长一段时间他不能接受辅子已死的事实。

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北村透谷与石坂美奈、斋藤冬子

说起北村透谷和石坂美奈的恋爱经历,就会想到1892年刊于《女学杂志》上的诗论《厌世诗人与女性》那响亮的开句“恋爱是人生的秘钥,有了恋爱才有人世,抽去恋爱的人生简直无色无味。”仅这短短数行给同时代的年轻知识分子带来“仿佛大炮轰炸一般”(木下尚江语)的猛烈冲击。

《厌世诗人与女性》并非恋爱散文,它的主旨是在于探讨女性在恋爱的影响下一边展望理想,一边陷入结婚,家庭等社会体制,逐渐绝望这样一个悲剧式的过程。并且在其中也透射出透谷的恋爱和结婚“什么都太早了”(藤村《春》)的个人经历。

成为透谷之妻的石坂美奈,其父石坂昌孝是多摩地区的大地主,并担任县会议长的自由民权派领袖。美奈为长女,她的弟弟公历也是自由党的政治家,因为他和透谷同年又交好,两人才得以相识的。在明治20年7月美奈毕业于横滨的共立女学校。在当年的毕业典礼上以《宣扬自由女子也有责》为题发表演讲。美奈从小生长在政治氛围比较自由的家庭,又深受基督教的信仰和教养熏陶,因此是位独立性很强的女性。

她和透谷(原名北村门太郎)之间萌生恋情,是在美奈女学校毕业回到东京市本乡去龙冈町的自己家(也是美奈父亲昌孝政治活动的秘密居住地,经营卖茶叶)探亲之后。大约在明治20年7月~8月之间,透谷作为美奈弟弟公历的好友因为经常出入该地,拉近了与美奈的关系。

透谷经常用“思想高尚”,“高等教育,也有智慧”,“荣誉的大小姐”等词汇来形容美奈。这是因为在独立并且对等(甚至更高)的人格上既有认可,又有爱情的关系。也正是因为把美奈放在了这样的关系定位上,透谷才能把迄今为止人生道路上的“内心苦楚”倾诉出来,并且将自己的思想,社会观包括政治观和盘托出。也正因为透谷如此态度,更激起了美奈的爱意。

他们这段被认为是不可能的婚姻,受到来自社会,身份各方面的制约和压力是无法想象的。透谷作为旧小田原藩出身的没落士族的长子,虽然考入东京专门学校(现在的早稻田大学)但是中途退学,当时只不过是个愁于生计的穷书生。和他情况正相反,美奈受到的教育作为当时的女性来说已是顶峰,本人又是富裕人家的大小姐。年纪比透谷大三岁且不说,更何况她当时已有婚配。未婚夫名叫平野友辅,是大商人的儿子,明治16年毕业于东京大学医学部别科。作为民权家是透谷的前辈,相当受到石坂昌孝的器重。可美奈毅然与如此有为的青年撕破婚约,转而选择了比自己年少的透谷。她的理由是:“这不是个值得尊敬的社会。拥有财富和名誉的人都是垃圾,我要选择没有名誉也没有财富的爽朗男子做我的丈夫”(《写给父亲快藏的书信》)。明治21年11月3日,在透谷的父母家,两人举行了基督教仪式的婚礼。当时透谷19岁零10个月,美奈23岁。

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北村透谷和妻子石坂美奈

这段婚姻开始两家都极力反对,但是最终还是认可了。但是根据藤村的话(《透谷集》序),对于他们周围的人来而言,这段婚姻就像是 “拉开了血战”一般。而对于宣告了近代文学意识成立的透谷而言,也真的是一场太贴切的战役以及精神上备受折磨的爱情结果。

明治元年透谷生于神奈川县的小田原,十四五岁就参加了自由民权运动,后来自由民权运动分裂,此后又发生了万名农民起来暴动的“秩父事件”和支援朝鲜独立的“大阪事件”,组织领导下令采取“为了目的不择手段”的行动,透谷好友大矢正夫为获得暴动的资金,竟然劝说透谷去做强盗。苦恼多日,他剃光头发,拄着拐杖告知大矢要去四处流浪,就这样十七岁的他脱离了政治运动。透谷一直为背叛了朋友而备受困扰,罹患忧郁症,恢复健康后立志于文学,接着信仰基督教,接受了洗礼。他与自由民权运动时代的好友石坂公历的姐姐美奈热恋,冲破重重阻碍而结婚。婚后夫妻住在东京数寄屋桥旁边母亲经营的楼上。两人为了家计,透谷担任教会女子学校的英语教师,从事有关教会的翻译,美奈做了家庭教师。婚后第二年透谷出版了《楚囚之诗》,以受“大阪事件”牵连被捕的大矢正夫的语气写成,迸发着对自由的向往和对妻子的恋爱。隔年出版的《蓬莱曲》写到自身热切追求自由,因现实撞击而感到幻灭。因为仅看到现实的暗面和丑恶,将之推向了绝路,然而当他看到魔王想要毁灭人世,他竟不自量力与其抗争。

透谷与美奈婚后两年,生活一直贫困,美奈有孕在身,现实如此残酷,美奈与透谷常因琐事怒目以视,跟强势的婆婆关系也不妙。从1893年1月始,透谷替代藤村站在明治女子学校讲坛上,自此揭开了他与学生斋藤冬子忍恋的帷幕。

冬子生于仙台藩的一个士族家庭。是著名的在野英语学者斋藤秀三郎之妹,也是小泽征尔的老师指挥家斋藤秀雄的姑母。与柔嫩得有如开在信浓的春天的杏花般的辅子相对照,冬子是那种带着清冽气质的理性女孩。她是相马黑光在宫城女子学校的学长,曾领导大家罢课,抗议学校的教育体制。

宫城女子学校是当时如雨后春笋般建起的教会学校之一,美资经营,校长以下就由美国女教师来执行美国式教育,优先施行英语教育,学生们无法得到作为一个日本人所应该具备的教养。冬子对此深感不满,于是和其他优秀学生共五人一起向学校提出了抗议书。冬子为此事受到退学处分。

不但优秀的语言天赋,强烈的个性似乎也是这个家族的遗传。在仙台,通过教会坚持传道活动的押川方义(东北学院的院长)的门下俊才之一就是冬子,她是那些很有上进心的少女中的领导人物。从宫城女子学校退学之后,那五个受到处罚的学生中包括冬子的三人,来到憧憬已久的明治女子学校。在这个充满自有氛围的学校中,冬子得到了很大的成长空间。她那强烈的上进心让教师们无法不为之所动。她备受青睐,得到很多关爱。其中最为器重冬子的就是北村透谷。北村是一位上课非常有激情的老师,关于他曾经有这样一件趣闻:一次透谷把自己的孩子带到教室里来,女学生们给了小女孩一块儿饼干,但课讲到忘情时,透谷竟然自己把那块饼干吃掉了。

对这样一位老师,冬子敬爱之情日益加深:“老师是那种真正全身心投入的人。”这种敬爱渐渐变成倾慕。冬子热心听讲,常提出尖锐的问题。而透谷则非常认真地对应她的问题。二人的应答珠联璧合,他人无法插嘴,简直就是一对一的课堂一般。然而据说周围的同学并不讨厌这种上课形式,不如说教室中充满着一种令人愉快的紧张感,所有的人在这种氛围中学到很多东西。

作为师生,二人对彼此的吸引和互动是有目共睹的,然而透谷那时已有妻室和子女。前面已提到透谷从东京专门学校(现在的早稻田大学)退学后,曾参与自由民权运动,以行商和神奈川县议会的速记等职业为生。在这个时期与美奈相识。

“你,请求你,爱我吧。我也必定竭尽此生去爱你。”

这是透谷写给美奈著名的求婚书。但即使是令透谷如此沉醉的美奈,能让透谷得到精神上的充足,仅是婚后暂短的事件。苦恋中想象的美那子,并不是现实中的那一个。从《厌世诗人和女人》的首句可看到透谷感情上的徘徊---“恋爱是人生的秘钥,有了恋爱才有人世,抽去恋爱的人生简直无色无味。”

透谷否定了封建家庭的夫妇关系和花街柳巷里的恋爱,主张两个独立人格相互吸引而产生的恋爱。然而恋爱一旦开化结果成为婚姻,女性就会转眼之间从“美妙优雅”的精灵变成人世间束缚者的代表,成为“俗世的代言人”。这是透谷亲身体验到的事情。 面对一如既往的生活在诗人的自由和理想世界的透谷,美奈喟叹手头拮据,抱怨家庭没有俗世平凡的幸福。透谷无法责备妻子,但如果满足妻子的要求,就意味着作为诗人的理想的破灭。 当斋藤冬子带着一双燃烧着求知激情的眼睛出现在透谷面前,正是透谷面对家庭危机的时候。对正在饱受处处不满的妻子折腾的透谷来说,冬子像是阵阵清风。然而在尝尽恋爱挫折滋味的透谷,没有贸然缩短师生之间的距离。因为当初美奈也是带着那种富有启迪意义的清新气质,出现在透谷面前的。

当时,明治国家体制已经初具规模,自由的萌芽一个接着一个被掐掉。无论透谷如何呼喊个性的自我发现和艺术的独立,他的呼喊只能是无力和遥远的。在抗争中他写下《内在生命论》呼吁打破贵族的理想,为平民伸张自由民主。他还创作了代表作“三蝶”(《睡蝶》、《蝴蝶的芳踪》、《双蝶的死别》)表现了当时知识分子在封建压迫下的苦恼与忧伤。1893年岁末,他在自家的阳台上用短刀刺破喉咙自杀未遂,次年五月十六日那晚月光皎洁,处于理想与现实的矛盾中不能自拔的透谷,在自家院子里自缢身亡,时年二十五岁。此时的冬子得了肺病,躺在故乡仙台的病榻上。据说容颜的改变令人无可置信。身边的人们没有把透谷去世的消息告诉病重的冬子,然而或许是心有灵犀,冬子在透谷死后“化蝶”而去,那是在透谷死后一个月的六月二十三日。当人们为冬子净身的时候,发现了她身上的一封信。是透谷写给她的。

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北村透谷手迹

藤村后来在小说《春》(1908)回顾自己和友人的青春,书中的登场人物岸本、青木、胜子、市川、菅、足立、福富、冈见分别是以藤村、透谷、辅子、平田秃木、户川秋骨、马场孤蝶、上田敏、星野天知为原型写的,这些年轻知识分子向往人生的春天、艺术的春天、理想的春天但未能实现,这诸多的苦痛构成了小说的主题。

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北村透谷怀抱其子

北村透谷(1868-1894)出生于神奈川县小田原市,日本明治时代诗人、文艺评论家。在东京专门学校(今早稻田大学)读书期间参加自由民权运动。1893年与岛崎藤村等人创办《文学界》杂志,提倡浪漫主义。创作深受拜伦、歌德等人影响。1889年发表的《囚徒之歌》,为日本早期的自由体长诗。其他作品有长诗《蓬莱曲》、抒情诗《萤》和文艺评论等。1893年12月28日,他在自己家的阳台上用短刀刺破喉咙自杀未遂。 1894年5月15日夜晚,他在自己家院子里上吊而死。

藤村家庭破产,不得不代替事业失败的长兄承担起一家人的责任,他没有余力再继续进学创作,抱负不得施展的绝望也给了他沉重的打击。透谷之死更是给他精神上的重创,他从的透谷身上,看到同旧事物的斗争总是以失败而告终,透谷想打破世界,反而打破了自己的心。不知从什么时候他开始意识到比起父母、家庭来自己才是最重要的,于是藤村抛弃一切前往仙台的东北学校任教。他坐在开往东北的雨中的火车上脸靠在车窗上悄悄地嘟哝着“啊,即使是象我这样的人,也要想方设法活下去”。

芥川龙之介自杀后,藤村写追忆文章,又想到了朋友。

他这样写道:“有人将北村透谷之死和芥川之死相比较,北村一直和贫困奋战,生前连自己著作的出版都没能看到,是无法和芥川君的奢华相比的。只是到最后刃尽矢折之时,借用芥川君的说法,到了“以残缺的细剑策杖行走”的最后时期,依然具有毫无松懈的精神,这一点上两人有些相似”。

据胜本清一郎分析,透谷在基督教精神的启发下发现了自我,而当从基督教转移到印度佛教时,又主张舍弃自我。当然,感情生活的失意,如他曾经深爱过的学生冬子死于肺结核、穷愁潦倒之中,他对妻子关爱不够,夫妻间产生了很深的隔阂等等,这些无疑也是他自杀的因素之一。但是,“曲高和寡”,他的《内部生命论》等观点不被人们理解,使他孤立并脱离了现实,加重了他的苦闷;而理想和现实的巨大反差,更叫他了无生趣,这才是他自杀的主要原因。

藤村对透谷作品编纂成集,尽了作为朋友的责任,并且对友人中肯评价,他说“透谷自杀一方面说明了他带着先驱者的觉悟,为即将到来的时代充当了垫脚石;一方面又留下了倒下的形迹——他凝视着人的内心深处创造了文学排除了功利的私心杂念形成了把文学作为文学的独立的文学彻底地批判了文明社会的本质”。同是透谷全集的编者胜本清一郎,用如下的诗句赞美这位思想启蒙者:“几度暴风雨过去,今后还要过去。在暴风雨的间隙,苍穹深处有一点熟悉的星星总是在发光,那,就是透谷”。

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北村透谷会文人合影,昭和十三年(1938年)九月东京会馆(後列左起)保田与重郎、荻原朔太郎、中河与一、福田清人、十返肇(前列)枇杷田圭子、冈本加乃子、佐藤春夫、与谢野晶子、户川秋骨、中河干子。

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