拔网线、砸手机、锁家里，父母凭什么剥夺孩子们在游戏里获得的快乐？

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作者：亚比煞

本文授权转载于书单（ID：BookSelection）

亲戚家的儿子正在上高二，最近听到她到处跟人诉苦：

这孩子小时候很乖，学习也不错，但自从上了高中以后，整个人就完全变了。

他迷上了打网游，为了在游戏里买装备，他瞒着家里去借高利贷。

第一次借了1000，后来还不了，又去另一家借，拆东墙补西墙。

如此折腾一年多，高利贷终于把电话打到了家里，告诉他妈，他已经欠了6000多没还，再不还就要动用非常手段了。

亲戚吓得赶紧把钱打过去还掉了，问那孩子，他承认自己借高利贷的事实，再问他还有没有借更多，就再也不肯说了。

之后，亲戚没收了他的电脑和手机，再也不让他打游戏。

但从此以后，孩子再没跟她讲过一句话，放学回来就把自己锁在房间，成绩也直线下降，不管是苦口婆心，还是哭闹打骂，对他都毫无效果。

亲戚怀疑这孩子已经得了精神病，现在全家都因为他的事陷入绝望。

听了亲戚的哭诉，我想起了网上一片对“王者荣耀”，“吃鸡”，“阴阳师”等网游的讨伐。

有的说它们是奶头乐，是麻痹奋斗意志的政治工具，也有分析它的成瘾性设计原理，痛斥游戏开发商们为了圈钱，毫无社会公德心，等等。

然而，却唯独很少看到有人真正从孩子的角度出发，

去理解他在游戏里到底经历了什么？

他们真正在游戏里，想要获取的，又到底是什么？

孩子沉迷网游，真的不正常吗？

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少年也知愁滋味

“长安有男儿，二十心已朽”，记得第一次读到李贺的这句诗时，心里微微一震，被一种深刻的共鸣击中。

那时，我也不过是一个正在读高中的女孩，却完全能够体会到诗人写下“心已朽”这几个字时，是种什么样的心情。

大人们总说，少年是不知愁滋味的。

他们不过是“为赋新词强说愁”，青春的那些喃喃自语，自艾自怜，都不过是无聊和中二，都是闲出来的，是生活富足之后，没事找事的矫情。

大人们总觉得：

“我顶着那么大的压力，给你创造了安宁的环境，你不好好读书，就是对不起我。你那点痛苦，算什么痛苦？”

在大人的世界里，总觉得只有自己所承受的那些关于工作的，关于赚钱的，关于家庭矛盾的问题，才能叫做真正的痛苦。

但少年的痛苦，是真实存在的：

“仿佛自己已经走到了世界的尽头，看到了人生的本象，心已经衰老得近乎暮年，而余生还有漫长的时间要打发。”

那种绝望而困顿的心情，是真实的。

在这种不明所以的绝望里，少男少女们大多不懂得如何纾解，所以逐渐会变得比儿时更沉默。

在父母看来，就会觉得，孩子变了。

变得古怪而不可理解，是不是有了什么心理问题，该不该打骂，要不要干预，极端一点的甚至觉得孩子已经有了精神病。

殊不知，这种粗暴的“诊断”和希望孩子变的“正常”的期待，反而可能给孩子的心灵造成无可挽回的伤害。

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蛹与隧道：尊重孩子成长的节奏

日本心理学家河合隼雄，曾在《孩子的宇宙》这本书里如此写道：

“成长过程中，大多数人都会经历到一个‘隧道’或‘蛹’的状态，在豁然开朗之前，必然有一段自我封闭的过程。

青春期就是‘蛹’的时期，在青春期即将到来的时候，作为毛虫，可以说已经迎来了晚年。”

所以，一个少年感到“心已朽”并没有什么可奇怪的。

日本一代宗师明慧上人，曾在十三岁那年，决定自杀。

他还写下了遗书：“匆匆十三年，但觉身已老”。

他感觉到作为童年的那个完美的世界正在离自己远去，而接下来要面对的，只是一个残破、荒谬、肮脏的，令人厌恶的世界。

既然人总是难逃一死，他决定舍身饲饿狼，以求冥福。

他夜里一个人跑到墓地去躺着，却什么事也没有发生，他遗憾地回到家里，才打消了自杀的念头。

这种自杀的冲动，其实正是孩子已经达到了自我完善的表现。

作为一个孩子，他已经完全成熟了，他已经准备好要和曾经的世界告别了，却又不知道该如何进入成人的世界。

他预感到一个完善的世界早晚会被打破和玷污，所以为了保护这种完善，甚至会产生放弃生命的冲动。

释迦摩尼的故事，就是很好的例子。

他作为王子出生在宫廷，年幼时生活在锦衣玉食，鲜花簇拥的世界里，直到他亲眼看见生老病死，看到人生的疾苦，他的完美世界被粉碎了。

他勇敢地告别了那个作为毛毛虫的自己，进入了“蛹”中，他经历了苦修，在菩提树下闭目趺坐了48天，才恍然大悟，了悟成佛，涅槃重生。

在很多的宗教中，都有类似的故事，犹太教的经典记载，摩西在西奈山上，远离百姓，与上帝私语40昼夜。

而《马太福音》中记载，耶稣基督，在正式成为基督之前，也同样进入无人的旷野，40昼夜不吃不喝，接受魔鬼的试探。

就连很多武侠小说里，都有类似的故事，某大侠需要把自己的功力提升到一个新的阶段时，总要做一件事：“闭关”。

可见全世界的智者，都一致承认“孤独”这件事的必要性。

青春期孩子的自闭，不再活泼，不再喜欢与人人分享心事，未必总是一件坏事。

这种孤独和自闭，可能是对童年纯真的悼念，也是对未知前途的小心翼翼地试探。

这是孩子在与自己的内心对话的过程，在这个过程里，他在迅速地成长着。

而这个走出隧道，这种从茧里酝酿，挣扎而出的过程，也唯有他自己才能完成。

这时，大人们没必要着急，没必要强行干预，也不要认为这有什么不正常。

大人该做的就是尊重他的孤独，给他一个温暖的环境好好等待。

如果硬要认为孩子不正常，非要把他从“茧”里拉出来，强迫他面对现实世界，那么结果就很可能只得到一个死去的“蛹”，而无法看到他成为美丽的蝴蝶。

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幻想王国：连接童年与成年的通道

那么，“蛹”中的少年，当他们远离人群的时候，他们的心到底寄居在哪里呢？

通常来说，他们会有很长一段时间，停留在自己的幻想王国之中。

如同耶稣的旷野，摩西的西奈山，释迦摩尼的菩提树，孩子在成为一个蛹之前，会为自己编织出一个隔离世界的“茧”。

那个茧中的世界，与童年的世界不同，与成人的世界也不同，它是一个独立存在的心灵王国。

在那里，孩子会从幻想的经历和人物身上感受与学习，逐渐掌握和获得能够应付真实世界的能力。

时机成熟了，他们自然会从那个世界里离开，健康有力地走进真实的世界里去。

河合隼雄在《孩子的宇宙》中写道：

此端的日常世界，是由彼端的幻想世界所支撑的。与彼端世界的接触如果被切断了，此端世界也会出现种种问题。

此端世界是技术性的世界，彼端世界是超越性的世界。

现代教育的盲点之一，就是热衷于传授并让孩子掌握技术，却忽略了超越性世界存在的重要性。

居住在技术性世界的人，被按照在多大程度上达成‘欲望’（目的）来测定。

孩子被按照学校的分数测定，被相对分为优秀生和后进生。

就算我们呼吁‘重视每一个孩子’，但由于完全忽略了超越性的彼端世界，这种声音也是空洞的。

在很多的儿童文学中，都曾描述过这样的“彼端”世界，也就是“茧”中世界，而它们的入口通常都设置在现实世界之中。

在C.S.Lewis的《纳尼亚传奇》中，纳尼亚世界的入口，就在一个衣柜后面；

另一位英国作家Philippa Pearce的作品《汤姆的午夜花园》中，少年汤姆就会在午夜进入一个白天从来没有出现过的神秘花园里，在那里他认识了一个叫哈蒂的女孩，并和她成了知心朋友；

最为人所熟知的故事，大概就是《爱丽丝梦游仙境》了，爱丽丝掉进兔子洞，通过喝下神奇药水，进入一个小门，在仙境遇到了种种光怪陆离的景象，从仙境中出来以后，她成为了与从前完全不同的女孩。

而我觉得最美的“彼端世界”，还是在《红楼梦》中，是贾宝玉的太虚幻境。

它的入口，同样是一个卧室，秦可卿的卧室。宝玉在那里睡着了，似醒非醒之间，跟随警幻仙子进入了太虚幻境。

在太虚幻境，宝玉懂得了“假作真时真亦假，无为有处有还无”，他听说了“离恨天”与“灌愁海”，品尝了“千红一窟”和“万艳同杯”，为仙乐红楼十二曲而感伤，也为金陵十二钗的画册而感觉迷茫。

宝玉还在这里，第一次领教了男女之事，得到了最初的性启蒙教育。

当他醒来，从太虚幻境离开的时候，他已经从一个男孩，成为了一个男人。

而这一切，都无声无息，只在他的梦中发生，旁人无法介入也无法知晓。

这个世界虽然看不见，摸不着，对宝玉而言，却比一切真实的世界，都更加真实，也更为重要。

这样的故事，作家们总是一再乐于书写，是因为他们都深深懂得那个幻想王国，对孩子成长的关键作用。

当他们成年以后，想起自己曾经踏足过的彼端世界，心中应当有深深的怀念与感激。

正是在那里，他们度过了一生最脆弱迷茫的时光，正是那里，提供了一个缓冲期，使他们能够从容地成长，而不再畏惧现实世界的残酷与肮脏。

这样的幻想王国，可能以各种各样的形态出现。

有时，可能是一场恋爱，有时可能是一次追星，也很有可能，是以网络游戏的面目出现的。

网络游戏，是一个完整而生动的虚拟世界，那里有爱情和追逐，也有杀戮和竞争，有理性的交易，也有和同伴并肩作战的默契与友谊。

在这个互联网时代，一切虚拟的满足触手可及。

即便是作为成年人都很难把持自己不被诱惑，更不要说那些一心想要，并且需要进入幻想世界的青少年们了。

在曾经没有网络的时代，孩子不得不开动想象力，凭空为自己编造一个“茧”。

而现在，网络游戏则提供了一个现成的“茧”让孩子们栖身其中，这个世界是如此丰富和生动，让人难以抗拒。

我们应该承认，孩子需要这个“茧”的欲望，是健康的，正常的，是成长所必经的阶段。

然而，他们所选择的，所投入其中的那个“茧”，却未必是真正能够与让他们安全成长的所在。

更多时候，网游本身更像是一只庞大的蜘蛛，搭建起天罗地网，把猎物困锁其中，缓缓吸取他们的血液为生。

身在局外的家长，清楚地看到这样的事实，自然忧心不已。

但是，真正能够解决孩子“沉迷网游”的方法，并不是简单地通过没收手机电脑，对他们严防死守，斥责打骂就能够做到的。

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引导者：旅途的同行者

河合隼雄在《孩子的宇宙》中写道：

人的灵魂，本来就不是容易把握的，因而，灵魂的引导者势必需要有一点捣蛋鬼的性质。

这种角色，不能由总是朝着一个方向前进的领袖，或总是传授正确东西的教师来担任。

我想起自己很喜欢北野武的一部电影《菊次郎的夏天》。

故事说一个小男孩自幼丧父，和奶奶住在一起，他很想念妈妈，于是在暑假，决定离家出走去看望妈妈。

邻居的阿姨想帮他完成心愿，拿出一笔钱作为旅费，还安排游手好闲又好赌的老头子，陪他一起踏上寻找妈妈的旅途。

老头子第一天就把老婆给的钱输光了，两人只能步行前往。

一路惹了很多麻烦，最后找到妈妈，才发现她早已经重新组建家庭，也有了新的孩子。

小男孩沮丧又难过，在归途中老头子一直逗他开心，想出各种稀奇古怪的游戏陪他玩，最后，他告诉小男孩，自己的童年也有类似的，被妈妈遗弃的经历。

临走时小男孩很开心，他说了一句：“再见，菊次郎”。

我才知道，原来“菊次郎”不是小男孩的名字啊，而是老头子的名字。

原来这个故事中，需要寻找妈妈的，需要获得引导和治愈的，不仅是小男孩，更是那个老头子。

这个故事令我感动，因为它说出了一个真理：

引导这件事，永远应该是平等的，而且是双向的，看起来是你引导了孩子，然而孩子何尝不是在引导你呢？

最好的引导者，其实是旅途的同行者。

父母总觉得，孩子才是最有问题的，是经验不足的，是需要获得指导的那一方。

可是，不管是孩子还是大人，谁又能说自己对人世就有绝对充足，绝对无误的经验呢？

哪一个人的生命里，不是充满重重困境呢？

每一个人，都有自己的缺陷，犯过各样的错误，谁又能说，自己不需要被引导，被改变呢？

某种程度上来说，父母是孩子的守护者，但孩子在某些时候，也可以成为父母的引导者。

如果父母总是把自己放在高高在上，正确无误的位置上，总想指手画脚地纠正孩子，那么，很可能结果就是越来越深的隔离与误解。

每个生命都有他自己的方向，孩子也许未必会长成父母所期待的模样。

但每个生命也都有其共同追求的方向，那就是尊严，自由和爱。

社会心理学最早的倡导者之一，卡伦霍妮曾经在她的著作《神经症与人的成长》中写道：

人，生而具有自我实现的倾向。

只要移除了障碍，人就会自然地发展为成熟的、充分实现自我的个体，就像一颗橡树籽，会成长为一株橡树。

河合隼雄说到的“捣蛋鬼”式的引导者，就是这种能够移除障碍的引导者。

他们有一些天真和淘气，是敏锐的，变幻无穷的，是兼具破坏和建设两方面的角色。

他们通常不受社会常规的束缚，而能凭直觉打入人的内心。

一个好的引导者，一定不是把自己放在绝对无误的权威的位置上，对孩子指手画脚的人，不是直接替孩子去做决定的人。

而是努力去体谅孩子成长的艰难，理解他心中的障碍，必要时允许他“不乖”“不正常”，了解他出于什么理由去破坏规则，也同样给他时间去建立规则。

曾经以为，只有批判才能改变现状。

而如今，更相信温柔的力量。

教育孩子，可以打骂、指责来逼他改变，也可以理解共情、以身作则来影响他。

但温柔绝不是溺爱放纵，而是一种踏实的耐心和信任，是不以善小而不为，是水滴石穿，身体力行。

世界从来不缺少愤怒的人，不缺少声嘶力竭叫骂的人。

但我们缺少不急不躁，能躬身亲为，带来真实改变的榜样。

孩子是模仿的小动物，而父母是他们最贴身的一面镜子。

不要总期待别人做到完美。而要一直期待，我能够先成为这样的人。

亚比煞：自幼酷爱读书，愿以书为火，行过世间幽暗，当过记者，做过编导，现豆瓣阅读专栏《写作的内观》作者。

生命的根本需求

是渴望被看见

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