如今世道实在难，唱起山歌胆气壮，刘三姐为何能够火遍中华文化圈

说起来刘三姐的故事，已经是六十年前的事情了，自1960年刘三姐的故事翻拍成为电影之后，受到了南方各族人民的欢喜，刘三姐的故事很多人不是很清楚，一些人以为是清朝时候反抗统治，大部分人认为这是明末时候的历史传说，但其实刘三姐是唐朝年间的真实历史，正是因为这样一个奇女子，开创了两广人民的山歌，红遍了大江南北和全世界的华语文化圈。

歌仙刘三姐反映的历史

歌仙刘三姐本来只是广东广西两省份的地方历史故事，在1960年时代经过电影之发扬，成为了中国文化歌词界的一个代表。刘三姐说的不是清朝末年的故事，也不是明朝末年的故事，而是中国封建王朝最鼎盛唐朝时代的故事。也许只有唐朝这种中国古代的鼎盛王朝，才能诞生出来影响如此久远的历史人物和文化遗产。

广东地方文献《肇庆府志》之中记载刘三姐是新兴人，出生在大唐神龙年间，那个时候是唐中宗做皇帝，武则天掌控中国实权。刘三姐到12岁的时候就已经遍读经史子籍和诗词歌赋。因为天生丽质善于唱歌，唱歌的时候还伴随着发自内心的动作，经常乘船穿梭于广东和广西的山水之间。

刘三姐穿梭在广东广西的山水之间，到一个地方就说一个地方的方言，遇到汉人说汉语，遇到侗族说侗语，遇到壮族说壮语，碰见苗族说苗话。没有几年的时间，刘三姐善于唱歌的名声就传播开来了，特别是在蛮夷之中负有盛名，后来和白鹤乡一个少年在山上对歌七天七夜不分胜负，两个人因为过度疲劳都化为了石头，刘三姐虽死，但刘三姐却将如何唱山歌的方法传授给了广东广西两地的百姓。

以往中国历史民间传说像刘三姐这样反抗封建压迫统治的一般都是产生于王朝末年，因为王朝末年动乱频发，天灾人祸层出不穷，土地兼并严重，老百姓根本就活不下去，这种情况之下，只有依靠其他方法团结在一切反抗无理统治才能活下去，大唐神龙元年按道理来说应该是中国封建王朝登峰造极的盛世阶段，为何能够产生刘三姐这类反抗封建统治，和皇权地主作对的故事呢？

这里就要说到唐朝时候中国的社会状况了，唐朝时代的中国不像后世中国王朝，唐朝时候的社会风气是出了名的敢说话，唐朝历史黑料是出了名的多，不能说因为大唐是中国王朝最鼎盛的阶段就说唐朝没有压迫和剥削。唐王朝的风气是自由为先，中华君主对待世界各个种族是独爱之如一，对待文化是囊括四海，这种心胸和气魄是后世任何一个王朝都比不上的，所以其他王朝盛世无黑料，而唐王朝则是以真实著称，刘三姐的故事也得以流传。

神龙元年是一个特殊的年代，向上来看是继承了唐太宗的贞观之治和唐高宗的永徽之治，向下来看则是逐步开启了中华封建王朝综合国力最高，人民生活水准最幸福安康的开元盛世。这样一个特殊的年代在庙堂之上少不了李白杜甫这类的诗仙诗圣，但他们终究是属于达官贵人的吟唱，在田野山水之间，则是少不了刘三姐这类属于广大民众的歌仙，刘三姐是盛唐气魄的写照。

刘三姐背后的中国民众精神

刘三姐的故事流传了上千年，但真正被中国大江南北熟知，震惊海内外华夏儿女还是要从上个世纪60年代说起，著名导演苏里和一众制造人员在荧幕的背后付出了极高代价。那个时代的电影制作需要所有参演人员深入到实地去“采风”，每个演员都必须了解刘三姐故事产生地的风土人情，阅读民间诗歌，这是毛泽东时代极力主张的：从群众中来到群众中去。

“对山歌”这是广西壮族自治区的民俗，在广东、江西、湖南、甚至于云南都流传甚广，内容丰富，从歌词的长短可以看出依旧有着充沛的“盛唐遗风”。大部分的歌词都是盛唐时代的七言绝句和五言律诗。可广西地区的对山歌却是以另外方式表现出来了，看过刘三姐，唱过山歌的人都知道，如果你用当下通用全国的普通话去唱山歌，那是相当的别扭，唯有使用广西当地的那种独特音调才能唱出其中之精髓韵味。

刘三姐的山歌终极精髓到底是什么，笔者花费了三天三夜的时间，将刘三姐原始文献看了又看，将60年代的老电影《刘三姐》也是反复观赏，才发现这背后的终极精髓可以是一，也可以是无限，至于为什么说是一，这个一指代的是中国传统民众民族精神这个大方向的一，传统民众民族在当代或许已经看不见或者不完整，但在当年却是活灵活现的，而无限则是无限个领域的体现。

刘三姐背后的主要精神其实比较明显，反映的是中国古代民众对于封建统治者残酷剥削统治的反抗，60年代的中国演员为何能够将唐朝时候对封建地主的痛恨演的栩栩如生呢？那是因为当年的人很多都亲生经历了这一切，刘三姐和无数民众遭受的地主压迫在这些演员年轻的时候都体现过，旧中国大环境之下生活的广大民众，又有哪一个不是从地主压迫之下翻身走出来的呢？

刘三姐描写的对山歌是也反应了中国民众七千年来一层不变的朴素气质，这种朴素气质是什么样的呢？其实中国几千年的文明历史之中一直都是以简单朴素为主调，3000年前的西周时代，大量的官员专门下到农村采集民风，收集乡野村歌，回到朝堂之后汇编成册，这才有了后世中国人看到的《诗经》。诗经又称诗三百，反应的正是整个周朝民间集体创作的高潮。

西周时代这种采风活动到唐朝的时候还在不在呢？文化大流上已经不在了，诗词歌赋的难度不断的增加，当年西周时代无数个刘三姐式中国百姓创作的诗歌已经难登大雅之堂了，中国文化社会开始出现分层，李白杜甫他们玩的就是上层社会的诗歌，有专门的韵脚格式，而民间广西一类的山歌也是一样，有属于民众自己的山歌和韵脚，两者有何不同呢？

刘三姐背后消散的中华传统

刘三姐的故事是中华文化的骄傲，因为这只是广西地方式的一个民间历史故事，经过加工和还原之后上映能够震惊世界华人文化圈，甚至吸引了无数日韩欧美国家的倾心，这是当年导演苏里和演员们都没有想到的，所以说刘三姐是中华文化的骄傲，但同时刘三姐却又是中华文化的悲哀，因为现在已经难以有媲美刘三姐的民俗价值观了。

中华文化在经历了清末以后的百年沉沦以来，似乎焕发不出来新的生机了。这是值得我们反思的问题，我们现在还有几千年的文明史可以挖掘出来无数的传统文化和地方民俗价值观，但有一天，我们现在所处的这个时代也会过去，21世纪到后世的一个时代之中将不会是现代，也会成为古代的代名词，那个时候我们又给后人留下怎样的民俗价值观？又将在中华传统文化这颗参天大树之上发出什么样的新芽呢？

刘三姐看清楚了唐代社会，她明白大唐的盛世不是属于普罗大众的，所以她感叹如今世道实在难，财主为了消灭刘三姐这一类的反抗人物，不惜想尽计谋破害，但刘三姐却大声疾呼“唱起山歌胆气壮，害我不死偏要唱”。她明白那些是自己人，那些是自己的敌人，所以无数穷苦民众从广西的四面八方赶来都要一赌刘三姐的风采，有的是从桂林乘船而来、有的是从柳州步行而来、还有的是从南宁、崇左、钦州、玉林、湛江一带翻山越岭而来。

很难想象这是在7世纪唐朝这种中国中古时代发生的故事，无数人翻越千万里都是为了看一看刘三姐的神颜，更多的人是想亲耳听一听刘三姐的天籁歌声，还有人是肩负了家乡人的重托，想请刘三姐到自己的家乡传授山歌的唱法，这似乎是一种胜利，是一种普罗大众团结起来反抗封建地主阶级压迫的胜利，这一类的故事在唐朝时候出现简直骇人听闻，因为下一次出现则是到了20世纪30年代才开始的打土豪，分田地活动。

刘三姐的故事之中有反抗、勇气、爱情、友情、亲情、乡情……她们看到了封建地主不劳而获的本质，大骂人间强盗头，也有如今盛行的中国产茶地的采茶歌；还有类似于猜谜语式，考验智慧的对歌；对于爱情也是丝毫都不含糊，现在中国人受到欧美西方思想的影响，处处都追求仪式感，处处都就要浪漫。但在浪漫方面谁又比得上刘三姐呢？

刘三姐对于爱情有自己的自主观念，追求的是自由恋爱，没有彩礼嫁妆的约束，看见心爱的阿牛哥，她在大树之下将定情信物绣球送给他，然后大声唱出自己的心声：“那个九十七岁死，奈何桥上等三年”。你以为中国人不懂浪漫吗？只是没得必要，中国人的浪漫存在生活之中，存在关怀之中，存在厮守百年之中，而不是被资本包裹，被西化之后的礼物堆砌。唯有民族的，才是世界的。

结语

刘三姐的故事千言万语也说不完，刘三姐背后的民俗文化千年万年也道不尽。如今广西成歌海，都是三姐亲口传。那个交通靠脚走，通讯靠嘴吼的年代，在广西的十万大山之中涌现出来了刘三姐这样的奇女子，她创造出来的故事，从她身上焕发出来的中华传统文化新生机，无论是在过去，还是当下，还是在未来，都是值得我们去敬佩的。