史双元丨读老庄书，做好碳基人！—— AI，请你慢些走吧！（二）

读老庄书，做好碳基人！

—— AI，请你慢些走吧！（二）

史双元

上一篇文章，我说到当下科技发展突飞猛进，可能出现“人将不人”的前景，而且，一旦硅基人成群出现，即使不愿意改变身份的碳基人也无可奈何，只能选择跟进，这是一场豪赌。

如果未来人类真的完成这种从碳基生命向硅基生命的转型，我们将面临哪些挑战呢？

首先，我们的身体结构将有很大的变化，我们会失去一些生理功能，比如消化系统和呼吸系统，因为硅基生物不需要补充食物或呼吸空气来获取能量，他们可能通过其他方式获取能量，比如直接吸收太阳能或电能。

作为硅基生物，我们的感官体验会发生巨大的变化。我们不再能感知食物的味道和花朵的香气，无法也无需区分新鲜和污浊的空气，虽然我们也可能获得新的感官能力，比如或可直接感知电磁波。

我们可能不再需要农业和建筑业，也不存在与之相关的社会问题，比如饥饿和房屋短缺，但我们会面临新的社会问题，比如能源公平分配的问题。那时候的学生，将无法理解杜甫的《茅屋为秋风所破歌》的温暖，当我们老一辈的碳基人被老杜的担忧和热诚感动得热泪盈眶的时候，新一代硅基人却莫名其妙。

从碳基生物变为硅基生物，我们需要重新审视自我认知。我们会开始质疑“我们是什么东西”、“我们的生活意义是什么”、“我们的存在方式应该是什么”。我们可能需要发展新的心理学来适应我们的新身份。如果现在开始设立一家硅基人心理咨询公司，估计未来公司业绩会暴涨。

再说第二类变化，假设我们选择将人类意识上传给机器人以求永生，我们将面临更大的挑战。

我们的意识存在于机器人体中，我们的社会互动就会发生重大改变。我们不再需要面对面交流，当然也不会握手或击掌，而是通过数字接口进行交流，这将导致我们的社交习惯发生深刻的变化。

意识转移到机器人身体中，我们需要面对一些新的心理问题，比如对于“身体”的陌生感，或者对于“永生”的厌倦与恐惧。

我们的思想和记忆存储在电子设备中，还可能导致严重的安全和隐私问题，比如黑客攻击。

还要担忧的是，会不会有强势的硅基人把自己的意识复制到很多机器人身上？就像孙悟空拔一根毫毛就变出无数个小猴子一样。

总之，我们需要为此进行深入的研究和准备，以便我们可以以一种更加人性化、公正和安全的方式，迎接这一可能的未来。

这确实是一次大冒险，而且是一次无法回头的冒险，这是一种变换基因的“革命”，我们舍得放弃这充满了悲欢离合、风花雪月的碳基人生吗？

也许，到时候，许多硅基人哭着喊着要回地球，要回归碳基人生活，宁愿每天早早起来到菜市场买菜，也不愿过没盐没油的生活，宁愿“996”，也不愿意无所事事。

早知今日，何必当初！

这一切都源于科学大冒进。也就是说，本来是用来为人类服务的科学，到达一定的阶段后，无法管控，成了一匹脱缰的野马。

中外古今有很多大咖反对科学冒进，老子、庄子就非常反感科技冒进。

我总觉得老子或来自星外文明，或者接触过前朝文明，他的《道德经》包含了无数密码。老子早就告诉我们，不要冒进，不要搞科学大跃进那一类幺蛾子，要守得住清淡与本真，活好这一辈子，从容做好碳基人。

老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。（《道德经》第三章）”“智慧出，有大伪。（《道德经》第十八章）”“绝圣弃智，民利百倍。（《道德经》第十九章）”

庄子在《逍遥游》中也说：“吾生也有涯，而知也无涯。”他话里有话，说的是，生命是有限的，对宇宙的认知是无尽的，人类不可能完全理解我们身处的世界，不要强作解人，更不要祈求永生并掌控世界。

庄子还以普及读物的方式、以说故事的方式来批判科学冒进。《庄子·天地》记载了抱瓮灌园的故事。这是一个夸张的故事，但对科学冒进的反思很有价值。

故事讲述了一个农夫，他每天抱瓮取水，以浇灌自家的菜园。他的邻居建议他使用先进的机械水车来灌溉，这样可以节省很多时间和精力，这位农夫回应说：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。”“神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

这几句话比较遥远，天天看图说话的人也未必有耐心来查找白话翻译，我给你简单解释：机械化带来的“机心”会产生“人将不人”的局面。农夫（化了妆的“老、庄”）坚信，追求一种简单、自然的生活方式，远比盲目追求科技发展更有价值。

其他文化体系内也有不少科学家、哲学家对科学冒进提出质疑。

21世纪初，“互联网时代的爱迪生”、计算机科学家比尔·乔伊（Bill Joy）发表了一篇《为什么未来不需要我们》（Why the Future Doesn’t Need Us）的文章。他指出，在21世纪，人类拥有的最强大的三种技术———机器人技术、基因工程技术和纳米技术———正在使人类自身成为濒危物种。

尼克·博斯特罗姆（Nick Bostrom）是一位著名的哲学家，也是牛津大学未来人类研究所的创始人，他对超级智能的发展和风险进行了深入研究，他主张建设更多的监管和预防措施来防止科技冒进。

马斯克（Elon Musk）是一位科技企业家，但他对AI的发展和风险有着深刻的理解和关注，他曾经多次警告人工智能的过度发展可能对人类构成威胁。

胡塞尔（Edmund Husserl）是现象学的创始人，胡塞尔在其至死都未完成的《危机》一书中批评科学理性的单一化和过度的科技发展，他主张科学应当回归到生活世界。

另外，美国托马斯·库恩（Thomas Kuhn）的《科学的结构革命》（The Structure of Scientific Revolutions，北京大学出版社，2004年版），英国菲利普·凯特勒（Philip Kitcher）的《科学、真理与民主》（Science, Truth, and Democracy，上海交通大学出版社，2015年1月版）都提出了关于科学发展与社会责任的管理。

科学进步是双刃剑，这是显而易见的。

科学进步带来了方便人们生活的新产品，但随着广泛使用，就会出现很多不曾预计新的生成模式，而“熵增”是无所不在的。

塑料制品是个典型例子，其危害已经不可收拾。还有基因编辑等技术，很有可能给人类带来巨大的伤害。再比如，现代的手机和网络给我们的交往带来了极大的便利，但也带来了很多问题，比如社交媒体成瘾、信息过载、社会隔离等问题。现在的我们，面对已然设定的新的生活模式，如果不带手机，哪怕是片刻，我们也会惶恐。

如果真的变成了硅基人世界，回望当年，一定会怀念碳基人的诸多好处。

我留恋碳基人的生活，作为一个“人”活着，多好啊！

人类有“多肉质”生物体验的快乐。

我们的感觉和感知都来自于我们的生物身体。我们能够感受到触摸、气味、味道、疼痛和愉快，这些都是基于我们的神经系统和大脑的。如果我们变成硅基生物，这些经验可能会彻底改变或完全消失。

我们有运动和艺术，如体育、舞蹈、表演艺术等，这些都根植于我们的身体和运动能力中。

我们的社交行为、文化传统和人际关系大多基于我们作为碳基生物的身体经验。拥抱、亲吻、握手，面对面的交谈，都可能在硅基人群中不复存。

作为碳基生物，我们与自然环境有着深刻的联系。我们依赖空气、水和生物圈等自然资源以获取必需的养分。作为硅基生物，他们不需要，所以也不在乎。所以，硅基人时代的大自然会变成什么模样，还真的是无法想象。

人类更是有“灵”的动物。我们有唐诗宋词、秦砖汉瓦；还有看不厌的江南烟雨老街，听不够的陕北窑洞小曲。更为重要的是，人类有情有义，人类有爱这种东西，而且表达得那么丰富多彩。

我们有“山有木兮木有枝”的含蓄，也有“我欲与君相知，长命无绝衰”（《上邪》）的直抒胸臆；有“月下西厢”“将仲子”，还有“红楼”“洁本”《金瓶梅》；既有柏拉图式恋爱，也有《洛丽塔》（Lolita）这样有争议的作品。

我就想问你，未来的硅基人，获得了金刚不坏身，是否还保留饮食习惯？如果没有饮食就没有男女，没有男女就没有风花雪月，没有风花雪月就没有唐诗宋词。这样的长生有意思吗？我在五维空间中看到的是，古人、今人都摸着良心（假如有的话）问过了这个问题，这样的寡淡日子，你愿意过么？“环视四周”，基本上都不作声，“唯以摇头为号”。

永生，好像是我们无数代的追求，甚至想以清水煮白石（道家习俗）的寡淡换取霓裳羽衣的永生，替代今日活色生香的爆炒田螺以及饭前饭后的掼蛋游戏。

都说人间（碳基人世代）不值，其实，您错了。

当下的生活，虽然有缺憾，但朝九晚五，风花雪月，盐猪手、冰啤酒，满城春色江南柳，有烟火气，还有远方和诗意。人生百岁，三万多天，也是够用的了，能体验无数个江南烟雨季，若干个大漠生死恋，有什么不好呢，为什么偏要改换门庭，到别的体系（连生命都算不上）里求生存呢？

如林语堂所云，尘世是惟一的天堂。我爱这颗蓝色的星球，目前，是我们知道的唯一的有生物的星球。

碳基人还讲究精神文明，硅基人可能连精神都没有，哪来文明呢？

接下来，请允许我用高考作文体或追随“某公子”写几句：

人类活在世界上，是一首无尽的诗篇，每一个清晨的微光，都唤醒我们对生活的渴望；每一次夕阳西下，都给我们留下了“夕阳无限好”的感慨和对明日的期许。

我们的脚下是厚重的大地，那是爱的土壤，让我们有栖息之地，播种希望，收获幸福；头顶是辽阔的天空，让我们有仰望的权利，释放梦想，触摸自由。

我们在四季的轮回中感受时间，看春季花开，夏日蝉鸣，秋月落叶，冬夜飘雪。生活的细节中蕴含着万千美好，那杯清茶的香气、那一片云彩的漂浮、那一枚雨滴的滑落，每一处细微之处都有无尽的生命力在挥洒。

生活在世界上，是一场人间繁华的盛宴。不论是流转的日月，还是季节的更迭，不论是微风的轻拂，还是雨丝的飘逸，都在诉说着世界的宏大与细腻。让我们怀揣着希望，怀揣着热爱，活在这美好的世界，去感知每一份温暖，去欣赏每一场奇迹。

好，现在回归草根体文字。

碳基人还有很多很具体的幸福。

想一想你少年时代到地里帮父亲收割麦子、渴了在槐荫树下大碗喝水的滋味；高中时候，一场篮球赛后满身大汗时，同学递过来一罐可乐的滋味；工作以后，半夜路边啤酒烧烤侍候的滋味；难得回家，娘亲烧的红烧鲫鱼和香干拌芦蒿的滋味。更有那青梅竹马时，花好月圆夜，遇到了对的人，两人打算生一堆娃的傻笑。活着多好啊！

古代某些文人还描写过的“十五税一”的太平岁月：夜不闭户，路不拾遗，交税以后，家有余粮，瓮有酒香，身处竹篱茅舍，面对青山绿水，“红尘不向门前惹，绿树偏宜屋角遮，青山正补墙头缺”。这小日子，有滋有味！如果托生为小乡绅，有个书房，有个后院，茗烟煮茶，春梅灌汤，那日子不要太舒服了：“和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节？人问我顽童记者：便北海探吾来，道东篱醉了也！”（马致远〔双调·夜行船〕《秋思》）（也要说明，真实历史中，老百姓很难有这样的好日子，这多少有点“凡尔赛”。）

这个宇宙中，到目前为止，就我们所知，只有这个地球上产生过碳基文明。这个碳基文明产生了诗歌，产生了一种超越时空的爱情，还有，碳基人具有同理性、怜悯、正义、拔刀相助、人溺己溺。

1959年由天马电影制片厂出品，由王文娟、徐玉兰等主演的越剧胶片电影《追鱼》中有这么一个情节，鲤鱼精与凡人（碳基人）张珍谈恋爱，历经磨难，后有观音现身，愿度鲤鱼精成仙，但鲤鱼精没有接纳，哪怕电击火烧，也只想转为凡人，与张珍结成夫妻。

史蒂文·斯皮尔伯格导演的《人工智能》（Artificial Intelligence）中的小机器人大卫，虽然是可以永生的机器人，但渴望变成真正的小孩，重新回到莫妮卡妈妈的身边。整部电影最感动的情节就是小机器人寻找人类感情的执著，哪怕能依偎着妈妈一天，享受人间亲情，他也觉得值了。

想到目前的我们是碳基人，有很多局限，也有很多短暂的快乐，既有悲哀，也很有幸福感。

硅基人的交流方式将不再有温情，因为在硅基人那里，工作动力是追求速度、准确、迭代进步、超越，人类的主流交流方式，如情感交流这样的无用功，将被硅基人视为累赘。

象形文字之妙，在硅基人那里是可笑的游戏。硅基人不再需要联想，也没有猜测，而是符号式的精准。

硅基人填写表格，不必用山西、太原、杏花村这样的地名，而是一串符号，或一个二维码链接，未来还要开启地球在宇宙中的编号，或直接打开地图或百科全书，给与清晰的解释。

此刻，我们，碳基人，正被宇宙中唯一的幸福的环境包围着。在无数个冬去春来的日子里，在浪漫而绝情的凝视中，大地慢慢苏醒，海水变蓝、树叶变绿……每一天，我们都置身奇迹中，那些连自己都未认知的奇迹：蓝天、白云、绿草、孩子黝黑而又充满好奇的眼睛，那也是我们自己的眼睛。（这一段摘自一位热爱生命，但不得不先行一步的“碳基人”的微博留言。因此，我还想写一篇，题目是：“好死不如赖活，真的！”你等着瞧。）

存在本身就是个奇迹，是不可思议的实相，珍惜吧！

硅基人，你还是慢一些到来吧！

附录：

下面这一段文字，是借助AI工具，尝试将文科和理科进行更为紧密的结合。

一般来说，任何科学理论若最终能形成数学公式，将是最具权威性的，比如爱因斯坦的“质能换算”公式。

我也尝试在有关软件的帮助下，对未来碳基人和硅基人发展的方向做了一个数学预测模型。我的要求是：

未来，可能有不少碳基人（以C为代号）为了“永生”而改变自身形态，有的碳基人C希望成为硅基人S1，移民火星；有的碳基人C希望挂靠机器人S2，成为S2群中的一分子；也有碳基人C希望保留碳基形态，但因为S2最强大，最终可能是C和S1都被S2统一，请根据概率计算，给出这三种形态共存的时间和被统一的时间的演变公式。

机器人回复如下：

我们可以使用符号来创建一个简化的模型。假设C，S1和S2分别代表碳基生命、硅基生命（移民火星）和硅基生命（机器人）的数量。我们可以考虑以下几个概率：

p1: 在一个时间单位内，一个C变为S1的概率。

p2: 在一个时间单位内，一个C变为S2的概率。

p3: 在一个时间单位内，一个S1变为S2的概率。

然后我们得到以下的系统动态方程：

ΔC = -p1C - p2C

ΔS1 = p1C - p3S1

ΔS2 = p2C + p3S1

这些方程描述了在每个时间单位内，C、S1、S2数量的变化。然而，需要注意的是，这些公式仍然非常理想化并且简化，没有考虑到很多现实中可能存在的因素。

史双元

江苏南京人，南京师范大学文学博士，师从诗学大家孙望先生和词学大家唐圭璋先生。长期从事中国古典文学、中国古代文化研究。出版著作多种，如《宋词与佛道思想》《唐五代词纪事汇评》《趣说人间好诗词》等。