【女性】4岁定亲、9岁缠足、17岁被家暴，凭美貌火出国门却还不离婚？！（组图）

看到下面这张图，你能想象到这是一位七八十岁农村奶奶的剪纸吗？

所长到了七八十岁，别说剪纸了，估计拿纸都费劲。

这些剪纸颜色艳丽，构图饱满，制作精致，像是出自某位受过良好美术教育的艺术家之手。

但制作出这些剪纸艺术品的，却是一位裹着小脚，一辈子生活在大山里的奶奶——库淑兰。

看到库淑兰的作品，很多人都觉得库淑兰生长在广袤的乡村，能够活得肆意，所以作品才如此具有色彩冲击力。

然而事实上，库淑兰一生困苦艰辛，经历过身体与心理的摧残与折磨。

她一辈子住在土窑洞里，寡淡甚至是凄苦的生活与她剪纸中呈现出的色彩缤纷，是两个截然不同的世界。

在了解库淑兰一生的时候，所长又想起了另一个人——余秀华。

她们同样生长在乡村，同样心中充满浪漫，库淑兰用剪纸将黑白的生活贴成彩色，余秀华用诗在黑暗生活中长出蓬勃枝桠。

所长很想知道，到底是什么，让农村女性在面对痛苦人生后，仍然可以“世界以痛吻我，我却报之以歌”。

库淑兰出生在在陕西一个贫苦的农村，从小就跟随父亲逃荒要饭，四岁被父母与邻村的一户贫苦人家定了娃娃亲。

她六七岁开始和母亲学剪纸，九岁缠足，原本读过几年的书也因为将要嫁人而荒废。

在母亲的言传身教中，库淑兰学会了如何持家，也很快掌握了剪纸，她开始为自己置办嫁妆。

△库淑兰曾经住过的窑洞

对新婚充满期待的她甚至编了首歌谣：

一树梨花靠粉墙，娘到绣房教贤良。一学针线毛帘绣，二学裁剪缝衣裳。三学人来客去知大礼，四学莺歌把家当。

即便在她老去时，她依旧在剪纸中表达着她对于婚姻的美好祝愿。

△库淑兰作品《姜娃拉马梅香骑》

库淑兰被婆家迎走时，她还不忘带上自己念过的书、用过的砚台和一把口琴。

但那时她还不知道，少女的欢乐和梦想在现实前是多么不堪一击，父母包办的婚姻将她推向了深渊，从此开启了她比年幼时更为苦难的一生。

自她进门时起，她的婆婆就对她百般刁难，因为她是张家的长媳妇，婆婆为了树立在家中的威严，因而经常拿她开刀。

库淑兰的丈夫没有文化，还有暴力倾向。

他不仅不在库淑兰被婆婆辱骂殴打时护着她，甚至是笃信当地“打到的老婆揉到的面”的话，时常对库淑兰拳脚相加。

库淑兰的胳膊上有两个很大的伤疤，那是在一次自己没有做好农活后，她的丈夫用铁叉在她的胳膊上戳的，直到她去世，伤疤依然存在。

因丈夫和婆婆的苛责打骂，库淑兰就算是裹着小脚，也不得不将家里的活都揽了去，因为她一旦清闲了，在婆家的眼里就是偷懒。

农忙时，她双膝跪地收割麦子，农闲时，她还要爬山过河采草药换钱。

对于生活的困苦还不是最痛的，对库淑兰而言，更为沉重的打击其实来自于接连夭折的子女。

△库淑兰的孙子将她生前居所设置为纪念馆

在婚后的10年间，她一共生了13个孩子，但因为家庭贫困，医疗条件差，最后却仅有两男一女存活。

子女是她心中永远的伤痛，库淑兰一向极少提及自己的子女，也极少创作这一主题，只有一幅名为《十秃子，五兄弟》的剪纸存世。

在这幅作品中，或许有库淑兰对于自己儿女的思念。

库淑兰这样苦了几十年，似乎是命运之神都对她于心不忍，所以在65岁那年，才给了她一个电影转场般的转折。

那天她只是如同往常一样上山采草药，却一个不小心摔下了土坡，整整昏迷了40天，在家人要给她办丧事但时候，她突然清醒，而醒来后第一件事就是自诩“剪花娘子”人间化身。

从此，库淑兰的人生仿佛开了金手指，艺术在她的生命中随着一把剪子上下翻飞，开出花来。

渐渐的，库淑兰的名声从乡间扩大到镇，又从镇到省，从省到全国，甚至成了享誉海外的艺术家。

她被联合国教科文组织授予为“民间工艺美术大师”称号，是第一个获此称号的中国人。

但就是4岁定亲、9岁缠足、17岁被家暴的她，火出国门却还不离婚？！

在库淑兰的家乡，人们都说她那一摔是“摔神了”，当真如此吗？

学者杨生博在分析库淑兰剪纸的时候，却从其中归纳出了千千万万的乡村女性共同的命运：

“天生的低人一等，青春期恋爱的失缺，婚姻中忍受的暴力行为，对于日常生活的无奈认命，以及晚年对美满团圆的期盼。”

而在农业社会中，女性能拥有的东西极少，往往只是一把剪刀或是一根绣花针，为了寄托自己难以开口和无法书写的心中情感，她们只能让剪纸或刺绣成为承载自己一生阅历与想象的工具。

这个工具，就是我们现在看到的，那些色彩斑斓，充满浪漫与诗意的艺术作品。

在库淑兰创作的作品中，最经典的就是她不断重复着的“剪花娘子”神秘主题。

这个“脸盘大、鼻梁高、肤色白、眼睛大、眼黑多、口型小”的剪花娘子形象，其实是库淑兰想象中自己的模样。

就像有些人面对痛苦时会幻想出另一个自己来陪伴一样，“剪花娘子”其实是她用来排解自己一生的苦难经历，而创造出来人神合一的精神寄托。

对于农村女性，精神寄托是她们能短暂从困苦生活中脱离出来，得到一丝心理安慰的唯一方式。

前段时间余秀华的恋爱经历应该有很多人知道，余秀华与库淑兰同样是来自农村，同样有一个破碎的童年与家庭，也同样有着独立于世的才华。

余秀华前半生有很大一部分痛苦是来自于她的生理残疾。

她由于出生时缺氧变成脑瘫，从小行动不便，说起话来口齿不清，被歧视与嘲笑是常有的事。

另一部分是她的家庭带来的心理创伤，高中辍学后被父母安排嫁给了当地一个大她十几岁的农民。

不解风情且没什么文化的丈夫，让余秀华认为无法与其沟通。

她具有灵性的灵魂被禁锢在她残疾的身体里，更被禁锢在这段毫无感情可言的婚姻中。

和乏味的丈夫生活在索然无味的生活中，余秀华是无法忍受的。

所以她看书，她写诗，她将诗作为生命中的星火，点燃黑暗中以爱为油浸透的火把。

但人总是越缺什么就会越在意什么，所以在余秀华的诗中，她用文字发泄自己丰盈的内心与情感，甚至是有些出格。

但她不在乎，她觉得痛快。

她的大火也来源于这种痛快，那首炙热到惊世骇俗的《穿越大半个中国去睡你》被发表在《诗刊》上的时候，所有人都是震惊的。

没有人能够想象，一个生长在农村的残疾女性，对于爱对于性在心中压抑到可以有这样张扬的表达。

也难怪成名之后的余秀华在回想起自己的上一段婚姻时，认为自己嫁给了一条狗，一只猪。

然而即便是余秀华已经在上一段婚姻品尝到了太多痛苦，她仍然放肆一般都追逐着爱，相信着爱情。

余秀华与神农架卖蜂蜜的杨槠策在一起的事可以说人尽皆知，几乎每个人都不看好他们，但沉浸在爱情中的余秀华无所谓，即使被人说是儿子和妈妈都无所谓。

但作为一个身有残疾的农村女性，有才华又能怎样？还是逃脱不了被家暴、被蹭热度来赚钱的命运。

关于农村女性，《纽约客》的专职作者欧逸文在一本中国的调查报告《野心时代》里这么写道：

“在农村，地位最低的是女孩；比这地位更低的，是志存高远的年轻女孩。”

虽然余秀华和新男友的感情依旧以失败告终，她却仍不放弃对美好的追求，以及对爱情的向往。

在库淑兰和余秀华们面对苦难，依然坚持那份向往的时候，所长是有些疑惑的：到底是什么支撑着她们从深渊走上神坛，一生蹉跎也一生无悔？

解铃还须系铃人，在20年前《半边天》中，农村女性刘小样说出这样一句话：“我想要找到自己的精神出路。”

与库淑兰和余秀华不同的是，刘小样活得很“标准”，但她的文字还是道出了她心中的暗流涌动：

“有约定俗成的规矩，你想要打破它，就会感到无助、无望和孤独，好像有好多双眼睛在盯着你，不需要别人阻止你，你会自觉自愿地去遵守这些规矩。”

她的生活似乎缺少些什么，她的未来似乎总缺少些盼望，所以她仍然选择去追逐，去走去看去听。

其实在生活中，农村妇女很少会被看到和关注，是压抑的生活所迸发出的艺术与诗意，才让人们认识到这个群体存在的独特性。

2000年，日本NHK电视台的纪录片《亚洲艺术纪行》在中国开拍，导演小野泽稔彦曾有这样一个疑问：“为什么有人说中国的现代艺术是从乡土民间孕育而来的？”

在这里，一切都说得通了。

因为乡村原野土地广袤，却困住裹着小脚的库淑兰。

因为土地里的花草疯长，又让余秀华的爱情变枯萎。

她们被困在原地，一成不变，也动弹不得，只能用冗长的时间深深凝望日出日落与抽芽落叶。

她们之所以面对困顿依旧积极，是因为她们以肉体浇灌心灵，才让那颗几近干枯的心上开出花来。

写到这里，所长其实觉得，用“世界以痛吻我，我却报之以歌”这句话来形容库淑兰与余秀华们是不准确的。

因为那不是“歌”，而是抽在生命的困苦上的一记响亮耳光，是她们面对那些在很多人眼中既定之事的回应：

“你想让我认命？去tmd！”